Genesis 2,4-15 (um anzubeten und zu dienen)

Genesis 2,4-15 (um anzubeten und zu dienen)

Vor einiger Zeit habe ich einen Kurs zum Bibelstudium begonnen und wir sind langsam und methodisch durch jeden Vers, um so wenig wie möglich zu verpassen, aber als ich mich auf diese Predigt vorbereitete, war ich verblüfft, wie viel ich in Kapitel 2 der Genesis verpasst habe.

Es gibt Muster und Parallelen, die wunderbar zu sehen sind, und doch hatte ich sie nie in Betracht gezogen, bis ich in Vorbereitung auf heute tiefer in die Dinge hineingeschaut habe. Es macht mir klar, wie unermesslich Gottes Wort ist und wie arrogant wir sein können, anzunehmen, dass wir jemals alles verstehen könnten, was Er uns auf den Seiten dieses wunderbaren Buches gibt. Ein unendlicher Geist ist schließlich auch unendlich intelligent.

Ich habe den Titel für die heutige Predigt “Um anzubeten und zu dienen” auf der Grundlage einer Übersetzung von Vers 15 gewählt, die völlig anders ist als jede Übersetzung, die du wahrscheinlich jemals gelesen hast, und doch ist es eine, die mehr als wahrscheinlich richtig ist, basierend auf den Mustern im Rest der Bibel, einschließlich der allerletzten Seite in Offenbarung 22.

Was war der Grund, warum Gott den Menschen geschaffen hat? War es, um den Boden der Erde zu bearbeiten, wie es in den meisten Bibeln steht? Oder gab es einen ganz anderen Grund, der sich tatsächlich im ersten Lehrsatz des Westminster Shorter Katechismus widerspiegelt, den wir uns bereits angesehen haben –

Was ist das Hauptziel des Menschen?
Antwort: Das Hauptziel des Menschen ist es, Gott zu verherrlichen und sich für immer an Ihm zu erfreuen.

Wenn das wahr ist – und das ist es – dann macht es nur Sinn, dass die Bibel dies auch verkündet. Und das tut sie tatsächlich!

Einleitung:

Wir müssen uns daran erinnern, dass Gott in und aus sich selbst vollständig ist. Ihm fehlt nichts und deshalb ist alles, was Er geschaffen hat, eine Demonstration Seiner eigenen Güte und sollte Seinen unendlichen Wert widerspiegeln. Ein Mensch, der Arbeiten nachgeht, passt nicht sehr gut in dieses Bild, und deshalb müssen wir tiefer in Gottes Absicht für den Menschen im Garten Eden blicken – dem Ort, an dem Gott wohnte und mit ihm Gemeinschaft pflegte.

Text Verse:

Betet den Herrn an in der Schönheit der Heiligkeit; erbebt vor ihm, alle Welt!
Psalm 96,9

Möge Gott heute durch Sein Wort zu uns sprechen, und möge Sein glorreicher Name immer gepriesen werden.

I. Der Mensch wurde ein lebendiges Wesen

⁴Dies ist die Geschichte des Himmels und der Erde, als sie geschaffen wurden, zu der Zeit, als Gott der Herr Erde und Himmel machte.

Liberale Theologen behaupten, dass die Kapitel 2 und 3 der Genesis ein völlig anderer Bericht als Kapitel 1 sind und von verschiedenen Menschen zu verschiedenen Zeiten geschrieben wurden. Ihre Behauptung ist, dass die beiden Berichte einfach nicht zusammenpassen.

Der naheliegende Grund, warum jemand zu dieser Schlussfolgerung kommen würde, ist, dass sie nicht glauben wollen, dass die Bibel wirklich das ist, was sie zu sein vorgibt – Gottes Wort an die Menschheit. Wenn verschiedene Menschen die beiden Berichte geschrieben haben, dann bedeutet das für sie schlussfolgernd, dass Gott nicht der Autor der Bibel war und sie nur ein Buch wie jedes andere ist – voller Mythen.

Stattdessen genügt eine einfache Auswertung der Kapitel, um zu sehen, dass sie lediglich eine detaillierte Einfügung in das sind, was in Kapitel 1 aufgezeichnet ist. Stell dir vor, du bekommst eine Anleitung für den Zusammenbau von etwas – sagen wir einem Computer. Es wird eine allgemeine Anleitung geben, wie man alles zusammenbaut und dann gibt es separate Anleitungen für bestimmte Teile – wie beispielsweise den Drucker. Die Kapitel 2 und 3 sind einfach diese feineren Details, eingefügt in den größeren Überblick von Kapitel 1.

Weil dies Gottes Wort ist, ist der Bericht enthalten, um uns besondere Einblicke in etwas zu geben, das für uns ziemlich wichtig sein muss. Billionen unwichtiger Details wurden nicht aufgezeichnet, wie z.B. die Größe von Adam oder die Farbe von Evas Haaren. Sie sind nicht aufgezeichnet, weil sie keine Bedeutung für die Geschichte haben und keinen Einfluss auf das, was später geschehen würde. Der Name von Adams erstem Welpen, der zum Beispiel „Fido“ gewesen sein könnte, ist irrelevant…

Daran zu denken, ist eine gute Lektion für jeden von uns. Wenn du die Bibel liest, frag dich immer, warum eine bestimmte Stelle enthalten ist. Wenn Gott sie aufgenommen hat, dann hat sie eine Bedeutung für den Plan und eine Relevanz für die Geschichte.

In dem Vers, den wir gerade betrachten, sehen wir einen neuen Namen des Schöpfers – den HERRN Gott oder Jehovah Elohim. In Kapitel 1 wurde nur das Wort “Elohim” verwendet, was den Gott der Macht bedeutet – Er ist der Schöpfer. Elohim ist ein sogenanntes “majestätisches Pronomen”. Hier in Kapitel zwei wird der Titel „Jehovah Elohim“ oder „der Gott der Macht und der Vollkommenheit“ benutzt.

Matthew Henry beschreibt Jehova folgendermaßen: “Jehova ist jener große und unaussprechlicher Name Gottes, der bezeichnet, dass er Sein Wesen aus Sich selbst hat und allen Dingen Dasein gibt; daher wird Er passenderweise mit diesem Namen genannt, jetzt, da Himmel und Erde vollendet sind.”

Weiter geht es mit Vers 5 und auf 6…

⁵Es war aber noch kein Strauch des Feldes gewachsen auf der Erde, noch irgendein Kraut auf dem Feld; denn Gott der Herr hatte es noch nicht regnen lassen auf der Erde, und es war kein Mensch da, um das Land zu bebauen.
⁶Aber ein Dunst stieg beständig von der Erde auf und bewässerte die ganze Fläche des Erdbodens.

In dem, was ich gerade gelesen habe, scheint es, dass der Zweck des Menschen ist, “den Boden zu bestellen”. Aufgrund dieses Verses scheint es schwer, etwas anderes anzunehmen. Warum sonst sollte das Bestellen des Bodens hier enthalten sein? Und deshalb wurden aus dieser Perspektive die späteren Verse desselben Berichts übersetzt, obwohl es ein großes Problem damit gibt.

⁷Da bildete Gott der Herr den Menschen, Staub von der Erde, und blies den Atem des Lebens in seine Nase, und so wurde der Mensch eine lebendige Seele.

Vor ein paar Wochen haben wir uns angesehen, was es bedeutet, nach Gottes Ebenbild geschaffen zu sein. Wir tragen Sein Ebenbild unter anderem in geistiger, moralischer und sozialer Hinsicht, aber in diesem Vers lernen wir, dass Adam sowohl aus dem Himmel als auch aus der Erde bestand. Der Mensch wurde aus dem Staub geformt und dann hauchte ihm der göttliche Schöpfer Leben ein.

Das bedeutet nicht, dass er oder wir in irgendeiner Weise göttlich sind, sondern dass das Leben des Menschen von Gott kam, nicht durch Zufall. Der Funke des Lebens, der den Tonkrug belebte, war nichts anderes als der Atem des Schöpfers. Der Mensch ist ein lebendiges Wesen geworden. Er ist der letzte Akt der Schöpfung. Er ist die höchste Form dessen, was geschaffen wurde. Und er ist ehrfurchterregend wunderbar geformt.

Aus Gottes Atem und Seiner Hand
Wahrlich, so der Mensch entstand.
Durch einen Akt Seiner Weisheit und Liebe
Der Mensch kam nicht aus dem Schlamm oder aus der Meereswiege,
Noch von einem Meteor, der von oben herabregnete rapide.

Nach Seinem Bilde schuf Er den Menschen und seine Lebenszeit
Und zu Seiner Herrlichkeit und Seinem Lob in Ewigkeit.
Das war für uns der ursprüngliche Plan
Ihn zu sehen von Angesicht zu Angesicht alle unsere Tage lang.
Ihn anzubeten und zu dienen in ewigem Frieden
Das war von Anfang an Gottes Absicht für uns, ihr Lieben.
Unsere Tage sollten niemals ein Ende haben,
Diesen Wunsch hat der Schöpfer im Herzen getragen.

Gott schuf am ersten Tag der Schöpfung die Himmel und die Erde aus dem Nichts. Fünf Tage später, am sechsten Tag, schuf Er Sein letztes und größtes Kunstwerk – in der Tat ein Meisterwerk – aus dem einfachsten und gewöhnlichsten Teil der Schöpfung, dem Staub.

Zuerst war da nichts, und dann war da Staub. Gott nahm dieses “Fast Nichts”-Material und hauchte ihm, nachdem Er es geformt hatte, Sein Leben ein. Wenn wir ein wenig vorwärts springen, werden wir sehen, dass Adam Gott ungehorsam war und in diesem Moment starb Adam geistlich. Dadurch verschwand auch das, was uns Gott am Ähnlichsten machte. Ist das nicht ein demütigender Gedanke?

Wir laufen herum, als ob wir etwas Großes wären, obwohl wir in Wirklichkeit so nahe an Nichts sind, als nur der Atem in unseren Lungen. Aus dem Staub kamen wir und zum Staub werden wir zurückkehren… Ohne eine neue Geburt ist unser Fast-Nichts alles, wofür wir zu leben haben. Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir.

Der Staub der Erde ist das, woraus der Mensch erschaffen wurde; das häufigste Zeug auf der Erde. Gott benutzte keinen Goldstaub, Er benutzte keinen Silberstaub, Er benutzte nicht einmal Zink… Stattdessen benutzte Er die Erde. Und bis zum heutigen Tag sind wir aus dem Staub der Erde gemacht.

Paulus erklärt dies in 1. Korinther 15, aber auch der Psalmist im 139. Psalm. Er sagt dort: “Mein Wesen war dir nicht verborgen, als ich als ich im Verborgenen gemacht und in den tiefsten Tiefen der Erde kunstvoll gewirkt wurde.”

Wir sind so eng mit der Erde verbunden, dass David den Schoß, in dem wir geformt werden, als eretz oder “die Erde” bezeichnet. Auf die gleiche Weise nennt Hiob den Ort, in den wir zurückkehren, den “Mutterschoß”, also die Erde.

Das Wort für Schoß im Hebräischen ist behten und setzt sich aus den hebräischen Buchstaben Beth, Teth und Nun zusammen.

Die Bedeutung des Beth ist “Haus”. Die Bedeutung des Teth ist “Schlamm”. Und die Bedeutung von Nun ist “Erbe” im Sinne von Fortbestand in der nächsten Generation. Die Gebärmutter ist also das Haus, in dem derjenige aus Schlamm fortbesteht. Sogar in dem Wort selbst sehen wir unseren niedrigen Zustand. Mische ein wenig Wasser mit dem Staub und du hast den Mann…

Aus eigener Kraft können wir uns einfach nicht von dem Staub lösen, aus dem wir geschaffen wurden. Wir leben von dem, was er hervorbringt, und wenn wir sterben, kehren wir zu ihm zurück.

Dennoch, und trotz des unattraktiven Materials, sagt die Bibel, dass Gott “den Menschen formte”. Die Bibel verwendet das hebräische Wort yatsar und es impliziert eine sorgfältige und aufmerksame Gestaltung des Menschen. Dasselbe Wort wird in den Büchern der Propheten verwendet, wenn ein Töpfer beschrieben wird, der eine Schale aus dem Ton formt. Im Fall des Menschen trifft die lateinische Formulierung zu –

Materiam superabat opus – “Die Verarbeitung übertraf die Materialien”. Wir staunen über die Details einer Uhr, die aus winzigen Metallteilen besteht; wir bestaunen Sandskulpturen und fein gestaltete Kunstwerke aus mundgeblasenem Glas. Und doch kommt nichts, was der Mensch je geschaffen hat, auch nur annähernd an die komplizierte Schönheit der menschlichen Form.

So wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen. Gott formte den Menschen in die Form, die Er bestimmt hat, und wir sind so, wie Er es bestimmt hat. Im Neuen Testament stellt Paulus die offensichtliche Frage –

Sagt das Werk zu seinem Meister: “Warum hast du mich so gemacht?”
Römer 9,20

Oh, aber wir stellen es dennoch in Frage! Doch Gott hat uns für Seine Zwecke geformt.

Das Buch Johannes berichtet über zwei wunderbare Parallelen zu dem Abschnitt, den wir gerade betrachten, wo es heißt: “Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Atem des Lebens…”

Dann spuckte er auf den Boden, machte einen Brei aus seinem Speichel und strich ihn auf die Augen des Blinden. “Geh zum Teich Schiloach”, befahl er ihm, “und wasch dir das Gesicht!” – Schiloach bedeutet “Gesandter”. Der Mann ging hin, wusch sich und kam sehend zurück.
Johannes 9, 6-7

Und noch einmal…

Da sprach Jesus wiederum zu ihnen: „Friede sei mit euch! Gleichwie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch.“ Und nachdem er das gesagt hatte, hauchte er sie an und sprach zu ihnen: „Empfangt Heiligen Geist!“
Johannes 20, 21-22

Dieser Gott, Jehova Elohim, der die Himmel und die Erde geschaffen hat und der den Menschen aus dem Staub geformt hat und ihm den Atem des Lebens einhauchte, bildete dem Menschen auch neue Augen, damit er sehen kann, und gab denselben Atem wieder Seinen Aposteln in der Erneuerung des Heiligen Geistes.

Jesus, der menschgewordene Gott, gab beide Beispiele als Bestätigung dessen, wer Er ist und die Macht, die Er in der Schöpfung und in der Wiedergeburt zeigt.

II. Der Garten Eden

⁸Und Gott der Herr pflanzte einen Garten in Eden, im Osten, und setzte den Menschen dorthin, den er gemacht hatte.
⁹Und Gott der Herr ließ allerlei Bäume aus der Erde hervorsprießen, lieblich anzusehen und gut zur Nahrung.

Nach der Erschaffung des Menschen – und nur nach der Erschaffung des Menschen – heißt es, dass Jehova Elohim einen Garten im Osten von Eden pflanzte. Eden bedeutet “Wonne” oder “Vergnügen” und war – wenn der Mensch gehorchte – ein Ort nicht für Arbeit, sondern für einen anderen Zweck.

Dies ist ein wichtiger Punkt, der zu beachten ist, wenn man den vorherigen Vers betrachtet, der besagt, dass es noch keinen Menschen gab, der den Boden bearbeitete. Dieser Garten ist etwas Besonderes und etwas, das für den Menschen bestimmt ist, den Er gebildet hat. Der Boden, der bearbeitet werden musste, war außerhalb des Gartens, nicht in ihm.

Wenn du das Gesamtbild der Bibel betrachtest, ist es klar, dass Gott schon vor dem Sündenfall wusste, dass der Mensch fallen würde. Und so erfüllte der Garten nicht die ganze Erde, obwohl er als ein Ort geschaffen wurde, an dem Gott mit den Menschen Gemeinschaft haben würde. Stattdessen war der Garten ein örtlich begrenzter Ort der Gnade, des Überflusses und der Versorgung durch Gott von oben, nicht durch die Erde von unten.

Wie Gott von Anfang an wusste, war es ein vorübergehender Ort für Adam, um dort zu wohnen. Das ist jedoch nicht ohne weiteres zu erkennen. In diesem Vers wird das Wort “setzen” aus dem hebräischen Wort “sum” übersetzt, aber wie wir gleich sehen werden, wird später ein anderes Wort verwendet, welches auch mit “setzen” übersetzt wird.

Dass sie den Garten wertschätzten, bedeutete, dass sie den Garten verlassen mussten. Durch Kontrast lernen wir, etwas zu schätzen. Wenn es keinen Kontrast gibt, dann haben wir keine Fähigkeit, unseren aktuellen Zustand zu schätzen.

Gott wusste, dass wir in einem Garten beginnen und dann aufgrund unserer Interaktion mit einem Baum – ob du es glaubst oder nicht – aus diesem Garten entfernt werden. Aber Gottes

Plan ist, dass wir aufgrund unserer Interaktion mit einem anderen Baum in den Garten zurückkehren. Der Plan ist so kompliziert gewoben und in der Bibel dargestellt, dass es fast unvorstellbar ist. Alles passt so wunderbar zusammen.

III. Eine Geschichte von zwei Bäumen

Vers 9 geht weiter… Auch der Baum des Lebens in der Mitte des Gartens und der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen.

Von den vielen Pflanzen des Gartens werden nur zwei Bäume namentlich genannt – und da sind sie – mitten im Garten. Und von diesen beiden Bäumen ist nur die Frucht des einen verboten. Wie wir nächste Woche sehen werden, sagte der Herr zu Adam: “Von jedem Baum des Gartens darfst du frei essen; aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben.”

In diesen beiden Bäumen steckt also mehr als nur ein bisschen. Entscheidungen sind in ihnen verankert, Bedingungen sind in ihnen verankert, Segen und Fluch sind in ihnen verankert, Leben und Tod sind in ihnen verankert, das Gesetz und die Gnade sind in ihnen verankert, und sogar das Abendmahl, unser Heiliges Abendmahl, ist in diesen beiden Bäumen verankert.

Als eine Wahl:

Der Baum des Lebens – ihr dürft davon essen.
Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – du sollst nicht von ihm essen.
Es ist wichtig zu beachten, dass, obwohl Adam gesagt wurde, nicht von diesem Baum zu essen, die Entscheidung immer noch bei ihm lag. Gott stellte den Baum in den Garten, obwohl Er ihn auch einfach gar nicht hätte dort platzieren können. Indem Er ihn dort platzierte, war es für Adam möglich, davon zu essen, obwohl ihm gesagt wurde, er solle es nicht tun. Gehorsam ist immer ein Test unserer Prioritäten und Loyalitäten.

** „Ich rufe Himmel und Erde als Zeugen gegen euch an: Ich habe dir heute Leben und Tod vorgelegt, Segen und Fluch. Wähle das Leben, damit du am Leben bleibst, du und deine Nachkommen!“ Deuteronomium 30,19

Als Bedingung:
Der Baum des Lebens – Leben wird durch seine Frucht gewährt.
Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – Der Tod resultiert aus seiner Frucht.
** „Ich rufe Himmel und Erde als Zeugen gegen euch an: Ich habe dir heute Leben und Tod vorgelegt, Segen und Fluch. Wähle das Leben, damit du am Leben bleibst, du und deine Nachkommen!“ Deuteronomium 30,19

Als Segen und als Fluch:

Der Baum des Lebens – mit mir kannst du ewig leben.
Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – du wirst von mir getrennt werden. Zugegeben, Adam hatte keine Ahnung, was der Tod wirklich bedeutet, aber Unschuld wehrt die Schuld nicht ab. Und der Tod sollte die Strafe für Schuld sein.
** „Ich rufe Himmel und Erde als Zeugen gegen euch an: Ich habe dir heute Leben und Tod vorgelegt, Segen und Fluch. Wähle das Leben, damit du am Leben bleibst, du und deine Nachkommen!“ Deuteronomium 30,19

Als Leben und Tod:
Der Baum des Lebens – iss und lebe.
Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – iss und stirb.

Als Gesetz im Gegensatz zur Gnade:
Der Baum des Lebens – Iss und finde ewiges Leben – Gottes Gnade; seine unverdiente Gunst.
Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – Iss und werde bestraft.
Wie Paulus sagt, “Denn das Gesetz führt durch seine ständige Übertretung nur zu Gottes Zorn. Wo es das Gesetz aber nicht gibt, da gibt es auch keine Übertretung.“ Römer 4,15
** „Ich rufe Himmel und Erde als Zeugen gegen euch an: Ich habe dir heute Leben und Tod vorgelegt, Segen und Fluch. Wähle das Leben, damit du am Leben bleibst, du und deine Nachkommen!“ Deuteronomium 30,19

Als das Abendmahl:

Der Baum des Lebens – „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag.“ Johannes 6:54

Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – Glaubt und ihr werdet gerettet, glaubt nicht und werdet verdammt: “Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und nicht sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch.” (Johannes 6:53) Mit anderen Worten: Geht zurück zum Baum des Lebens und empfangt im Glauben, was Gott euch gegeben hat.

Gott setzte die Parameter in Eden, Er setzte sie für Israel und Er setzt sie jetzt für die Welt. Wähle das Leben. Für mich ist der großartigste Aspekt von dem, was Er tut, dass Er dem Menschen die Wahl lässt.

IV. Das Wasser des Lebens

¹⁰In Eden entsprang auch ein Strom, der den Garten bewässerte und sich dann in vier Arme teilte.
¹¹Der erste davon heißt Pischon. Er umfließt das ganze Land Hawila, wo das Gold vorkommt,
¹²– das Gold dieses Landes ist besonders rein – das Bedolach-Harz und der Schoham-Stein.
¹³Der zweite Strom heißt Gihon. Er umfließt das Land Kusch.
¹⁴Der dritte Strom heißt Tigris. Er fließt östlich von Assyrien. Der vierte Strom ist der Euphrat.

Das Thema des Wassers des Lebens geht buchstäblich von Genesis bis zur Offenbarung und zieht sich durch beide Testamente. Gleich hier im Bericht der Genesis sehen wir, dass ein Fluss aus Eden floss, um den Garten zu bewässern, und von dort teilte er sich und wurde zu vier Flussarmen.

Dies ist der Evangeliumsbotschaft verblüffend ähnlich, an der sich der Herr erfreut, und tatsächlich bedeutet Eden, wie ich bereits sagte, „Freude“. Sowohl aus dem Garten Eden und aus Seinem Evangelium sehen wir erstaunliche Parallelen. Die Namen der Flüsse sind
Pishon, was “zunehmen” bedeutet; Gihon, was „hervorbrechend“ bedeutet; Hiddekel,
bedeutet „schnell“; und Perath, was „Fruchtbarkeit“ bedeutet.

Jeder dieser Flüsse kam aus einer Quelle und gemeinsam schlängelten sie sich den Weg um die Welt. In gleicher Weise entspringt das Evangelium aus einer Quelle und doch verzweigt es sich in vier verschiedene Berichte – Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Jedes dieser Evangelien spiegelt die Herrlichkeit des Herrn wider, wie sie in einer Vision von Gott an Hesekiel offenbart wurde –

Jedes der vier Lebewesen hatte vorn das Gesicht eines Menschen, rechts das eines Löwen, links das eines Stiers und hinten das eines Adlers. Hesekiel 1,10

Das Gesicht des Löwen ist das Matthäus-Evangelium, das Jesus als den König von Israel beschreibt. Dies wird auch durch den Fluss Gihon symbolisiert, der “hervorbrechen” bedeutet. Später in der Bibel ist der Gihon der Ort, an dem der König als Herrscher von Israel gesalbt wurde. In Hesekiel 32 wird gesagt, dass der König von Ägypten wie ein Löwe oder ein Seeungeheuer hervorbricht (geeakh). Das ist tatsächlich die Wurzel des Wortes Gihon.

Das Gesicht des Ochsen ist das Markusevangelium, das Jesus als den Diener beschreibt, wobei der Ochse ein dienendes Tier ist. Dies wird durch den Fluss Pishon symbolisiert, der bedeutet “zunehmen”, was eine Parallele zu Sprüche 14:4 ist – Wo keine Rinder sind, da bleibt die Krippe leer, doch die Kraft des Stiers bringt reichen Ertrag.

Das Gesicht des Mannes ist das Lukasevangelium, das Jesus als den Sohn des Menschen beschreibt. Dies wird durch den Fluss Perath symbolisiert, der “Fruchtbarkeit” bedeutet. So, wie der Mensch in Genesis 1:22 aufgefordert wurde, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren.

Und das Gesicht des Adlers ist das Johannesevangelium, das Jesus als den Sohn von Gott beschreibt. Dies wird durch den Fluss Hiddekel symbolisiert, was “schnell” bedeutet. Die schnelle Natur des Adlers wird in Jeremia 4:13 erwähnt: Siehe, gleich Wolken zieht er herauf, und wie ein Sturmwind sind seine Streitwagen; schneller als Adler sind seine Rosse!

Gemeinsam gehen diese vier Berichte, die aus einer einzigen Quelle stammen, hinaus, um die Welt mit der Erkenntnis des Herrn zu tränken und das Wasser des Lebens zu verkünden, das durch die vier Flüsse symbolisiert wurde, die aus dem Garten Eden fließen.

Im ersten Psalm sehen wir, dass ein Mensch, der sich am Gesetz des Herrn erfreut ist,
„…wie ein Baum,
gepflanzt an Wasserbächen,
der seine Frucht bringt zu seiner Zeit,
und seine Blätter verwelken nicht,
und alles, was er tut, gerät wohl.“
Psalm 1,3

Und daraus können wir ein paar weitere Dinge über die Flüsse von Eden lernen. Sie symbolisierten das geistige Leben, aber nach dem Sündenfall hat sich der Ursprung der Flüsse verändert. Der Pishon fließt überhaupt nicht mehr und symbolisiert damit den Tod. Der Euphrat und der Tigris fließen durch die Länder, die Gott in der Bibel feindlich gegenüberstehen – Babylon. Diese symbolisieren die geistliche Feindschaft mit Gott.

Nur ein Fluss fließt aus dem von Gott auserwählten Land Israel – der Gihon. Wenn du den Größenunterschied kennst, gibt es keinen Vergleich. Der Gihon ist eine kleine Quelle, die man fast nicht wahrnimmt. Das ist vergleichbar mit dem, was Jesus in Matthäus 7:13-14 sagte –

„Geht ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit und der Weg ist breit, der ins Verderben führt; und viele sind es, die da hineingehen. Denn die Pforte ist eng und der Weg ist schmal, der zum Leben führt; und wenige sind es, die ihn finden.“ Matthäus 7:13-14

Obwohl der Gihon heute nur ein kleiner Bach ist, steht er symbolisch für die Quelle des geistlichen Lebens in einer in Sünde toten Welt; im Gegensatz zu der immensen Wassermenge, die durch die Flüsse des Glaubensabfalls und der falschen Weltreligionen fließt, was durch Babylon symbolisiert wird. Der 46. Psalm sagt

Ein Strom mit seinen Bächen erfreut Gottes Stadt, das Heiligtum, die Wohnung des Höchsten. Gott ist in ihrer Mitte, nichts kann sie erschüttern.
Psalm 46, 5-6

Dies wird durch Jerusalem repräsentiert, die Stadt, die in geistigem Gegensatz zu Babylon steht. Wieder helfen uns die Psalmen, dies zu verstehen –

An den Strömen Babylons, / da saßen wir und weinten, /
und wir dachten an Zion.
An die Pappeln dort / hängten wir unsere Zithern.
Denn die uns verschleppt hatten, forderten Strophen von uns; /
unsere Peiniger verlangten Freudengesang: /
“Ja, singt uns eins der Zionslieder!”
Wie könnten wir ein Jahwelied singen /
auf dem Boden der Fremde?
Psalm 137,1-4

Die Verbannung der Juden aus ihrer Heimat nach Babylon ist ein Symbol für unsere Verbannung aus Eden und der Gegenwart Gottes. Die gute Nachricht ist, – wie Jesaja prophezeite -dass in naher Zukunft “die Erde voll von der Erkenntnis des Herrn sein wird, wie das Wasser das Meer bedeckt.”

Das wird symbolisch durch den Fluss dargestellt, der laut Hesekiel aus der Südseite des zukünftigen Tempels in Jerusalem fließen wird. Es wird der Gihon sein, der – wie sein Name schon sagt – “hervorbrechen” wird, um die Toten wieder zum Leben zu erwecken. –

¹Dann führte er mich zum Eingang des Tempels zurück und ich sah, wie unter der Türschwelle Wasser hervorquoll. Es kam an der Südseite des Tempels heraus und floss südlich am Altar vorbei nach Osten ab, denn die Vorderseite des Hauses war nach Osten gerichtet. ²Dann führte er mich durch das Nordtor hinaus und ließ mich außen um die Anlage herumgehen zum äußeren Osttor. Rechts davon floss das Wasser hinaus. ³Als der Mann mit der Messschnur in der Hand nach Osten hinausging, maß er 540 Meter ab und ließ mich durch das Wasser hindurchgehen. Es reichte mir bis an die Knöchel. ⁴Dann maß er wieder 540 Meter ab und ließ mich durch das Wasser waten. Es reichte mir bis zu den Knien. Darauf maß er wieder 540 Meter ab und ließ mich durchwaten. Das Wasser ging mir bis an die Hüften. ⁵Als er noch einmal 540 Meter abgemessen hatte, war das Wasser zu einem Fluss geworden, den ich nicht mehr durchwaten konnte. Man hätte schwimmen müssen. ⁶“Hast du das gesehen, Menschensohn?”, sagte er zu mir und führte mich zum Ufer zurück.
Hesekiel 47, 1-6

V. Um anzubeten und zu dienen

¹⁵Und Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, damit er ihn bebaue und bewahre.

Schauen wir uns an, wie verschiedene Übersetzer diesen Vers formuliert haben, aber beachte dabei, dass jede Variante dem gleichen Thema folgt –

es zu bepflanzen und zu erhalten // es zu pflegen und zu erhalten
es pflegen und bewahren // es pflegen und bewachen und erhalten
es pflegen und bewachen // es bebauen und bewachen
es zu bebauen und zu bewachen // es zu bebauen und zu hüten
es zu dienen und zu bewahren // es zu pflegen und zu bearbeiten
das Land zu bewirtschaften und es zu pflegen
es zu bearbeiten und zu bewahren // es zu bearbeiten und zu pflegen
ihn zu bearbeiten und zu hüten // den Boden zu bearbeiten und zu pflegen
den Boden zu bearbeiten und den Garten zu pflegen

Wie du vielleicht bemerkt hast, zeigt jede einzelne dieser Übersetzungen, – trotz der blumigen Änderungen in der Ausdrucksweise – dass für den Garten Eden Arbeit vorgeschlagen wird. Wenn man sich den Zweck des Gartens ansieht, macht das keinen Sinn. Vorhin, in Vers 5, haben wir gelesen, dass der Mensch den Boden bearbeiten sollte. Das war jedoch bevor Gott den Garten Eden pflanzte. Der Mensch wurde außerhalb Edens geformt und dann dort platziert.

Letzte Woche habe ich John Sailhamer zitiert. Lass mich dein Gedächtnis auffrischen – “Der Mensch wurde in den Garten ‘gesetzt’, wo er ‘ruhen’ und ‘sicher’ sein konnte, und der Mensch wurde in den Garten ‘gesetzt’, wo er ‘in Gottes Gegenwart’ war, wo er Gemeinschaft mit Gott haben konnte…”

Das Wort für “setzen” in Vers 15 ist das Wort yanach, ein völlig anderes Wort als das, das in Vers 8 verwendet wurde. Dr. Richard Howe vom Southern Evangelical Seminary erläutert Folgendes zu dem Wort yanach –

“… der Sinn des Verbs ist kausativ, was bedeutet, dass Gott Adam ‘veranlasste im Garten zu ruhen’.”

Wenn Gott Adam im Garten “zur Ruhe kommen ließ”, warum sollte der Mensch dann ihn pflegen und bewahren? Dr. Howe merkt an: “Das Problem bei diesen Übersetzungen ist, dass das hebräische Pronomen in diesem Vers geschlechtlich nicht mit dem Wort ‘Garten’ übereinstimmt.”

Das Wort “Garten” ist im Hebräischen männlich und kann daher nicht das Objekt der Verben sein. Aus diesem Grund ist dieser Vers entweder eine Ausnahme von der Regel der hebräischen Sprache oder die Verben beziehen sich gar nicht auf den Garten und stattdessen ist etwas anderes gemeint.

Doktor Howe kommt zu dem Schluss, dass die Verben in der Bedeutung als abstrakt zu verstehen sind und dass „die Bedeutung von `den Mann im Garten ruhen lassen´ nicht darin besteht, die Beziehung des Menschen zum Garten zu demonstrieren, sondern vielmehr darin, einen Rahmen für die Geschichte zu schaffen, um die Beziehung und die Verantwortung des Menschen zu Gott zu veranschaulichen”.

Daher hat seine Übersetzung eine abstrakte Bedeutung. Anstelle von “hüten und bewahren” sollten sie seiner Meinung nach mit “anbeten und dienen” übersetzt werden, wie beide Worte auch an anderer Stelle in der Bibel tatsächlich übersetzt sind.

Und ist es nicht genau das, was das Evangelium selbst verkündet? Wir können in keiner Weise selbst für unser eigenes Wohl sorgen. Stattdessen ist Jesus derjenige, der uns in allen unseren Bedürfnissen versorgt. “Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; das ist Gottes Gabe, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.”

Nicht dem Garten gegenüber war Adam verantwortlich, sondern gegenüber Gott – um Ihn anzubeten und Ihm zu dienen. Dr. Howe stellt fest, dass “vor dem Sündenfall Adams Aufmerksamkeit nach oben auf Gott gerichtet war.” Er sollte Gott dienen, indem er Sein Gebot hält und Ihn durch Vertrauen und Gehorsam anbetet.

Aber “Nach dem Fall war Adams Aufmerksamkeit nach unten auf den Boden gerichtet.” Anstatt auf Gott zu schauen, um Nahrung zu erhalten, musste er auf den Boden schauen. Anstatt auf Gott zu schauen, um ewiges Leben zu finden, würde er auf die Erde als seine letzte Ruhestätte schauen.

Die Lehre daraus ist, dass auch wir eine Wahl haben. Wir können den Blick nach oben zu Gott richten, um Ihn anzubeten und Ihm zu dienen, wie Er es bestimmt, oder wir können auf den Boden schauen und versuchen, uns durch unsere eigenen Werke rechtfertigen zu lassen. Letztendlich ist der Boden ein harter Meister, einer der Knechtschaft und des Schmerzes, aber der Herr – oh, der Herr ist sanft und milde.

Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken! Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen! Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.
Matthäus 11, 28 – 30

Der Garten war für den Menschen verloren, aber durch Jesus kann er wiederhergestellt werden. Im Garten gab es einen Fluss des Lebens. Es gab keinen Fluch – nur die Möglichkeit, den Schöpfer zu verehren und ihm zu dienen. Jesus verspricht uns dasselbe auf der letzten Seite der Bibel –

Und er zeigte mir einen reinen Strom vom Wasser des Lebens, glänzend wie Kristall, der ausging vom Thron Gottes und des Lammes. In der Mitte zwischen ihrer Straße und dem Strom, von dieser und von jener Seite aus, [war] der Baum des Lebens, der zwölfmal Früchte trägt und jeden Monat seine Frucht gibt, jeweils eine; und die Blätter des Baumes dienen zur Heilung der Völker. Und es wird keinen Fluch mehr geben; und der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein, und seine Knechte werden ihm dienen; und sie werden sein Angesicht sehen, und sein Name wird auf ihren Stirnen sein.
Offenbarung 22, 1-4

Den Herrn, unseren Gott, anzubeten und Ihm zu dienen,
Ewige Gemeinschaft in einem Land der Wonne in Frieden,
Unsere Füße werden wandeln auf geheiligtem Boden – rein,
Und der Herr wird immer in unserem Blick sein.

In Seinem Licht zu sein und Ihn zu preisen – nie mehr Qualen.
Das Lamm Gottes, das geschlachtet wurde – für uns brannte dabei Sein Herz.
Erhellt von Seinen ewig leuchtenden Strahlen,
Keine Tränen, keine Angst, kein Kummer, kein Schmerz.

Komm zu den Wassern und werde gesund, werde neu,
Trinkt und empfangt die Gnade des Herrn – denn Er ist treu.

Die Tür des Himmels ist offen für alle, um hindurchzugehen,
Es wird aber von Cherubim und Schwert bewacht, du kannst es sehen.
Um durch das Tor zu gehen, musst du dies tun:
“Ruft den Herrn an” – Jesus ist der einzige Weg! Es ist das Evangelium.

Allein durch den Glauben an Sein Werk,
Wird der Zugang durch das Schwert des Himmels gewährt.
Sein Blut wurde zur Sühne für eure Sünden vergossen
Ich bitte dich, rufe den Herrn an – lass es dir von mir verkünden!
Noch einmal flehe ich dich an, rufe den Herrn an – zur Vergebung deiner Sünden!

Vor einiger Zeit habe ich gesagt, dass wir durch Kontraste lernen, Dinge zu schätzen. Wenn es keinen Kontrast gibt, dann haben wir keine Fähigkeit, unseren aktuellen Zustand zu schätzen. Schönheit entsteht letztlich aus dem Vergleich; daher die unendliche Schönheit des Kreuzes.